Zlatna ribica

Puškinova zlatna ribica

"Priča o ribaru i ribama" A. S. Puškina. Priča o zlatnoj ribici na nov način

Tko od nas još od djetinjstva nije upoznat s "Priča o ribaru i ribi"? Netko ju je pročitao u djetinjstvu, netko ju je prvi put sreo kad je na televiziji vidio crtić. Radnja je nesumnjivo svima poznata. No, mnogi ljudi ne znaju kako i kada je ta bajka napisana. Riječ je o stvaranju, podrijetlu i likovima ovog djela, o čemu ćemo govoriti u našem članku. Također ćemo razmotriti suvremene izmjene bajke.

Tko je napisao priču o zlatnoj ribici i kada?

Bajku je napisao veliki ruski pjesnik Alexander Sergeevich Pushkin u selu Boldino 14. listopada 1833. godine. Ovo razdoblje u djelu pisca zove se druga Boldino jesen. Rad je prvi put objavljen 1835. godine na stranicama časopisa Knjižnica za čitanje. U isto vrijeme, Puškin je stvorio još jedno poznato djelo - "Priča o mrtvoj princezi i sedam heroja".

Povijest stvaranja

U ranoj akciji, A. S. Puškin se zainteresirao za narodnu umjetnost. Priče koje je čuo u kolijevci svoje drage dadilje sačuvane su u njegovu sjećanju cijeli život. Osim toga, kasnije, već u dvadesetim godinama 19. stoljeća, pjesnik je proučavao folklor u selu Mikhailovsky. Tada je počeo pojavljivati ​​ideje o budućim bajkama.

Međutim, Puškin se izravno okrenuo narodnim pričama tek tridesetih godina. Počeo se isprobavati u stvaranju bajki. Jedna od njih bila je bajka o zlatnoj ribici. U ovom djelu pjesnik je pokušao pokazati nacionalnost ruske književnosti.

Za koga je A.S. Puškin pisao bajke?

Puškin je pisao bajke u najvećem cvatu svoga rada. U početku nisu bili namijenjeni djeci, iako su odmah ušli u krug čitanja. Priča o zlatnoj ribici nije samo zabava za djecu s moralnošću na kraju. To je prije svega uzor kreativnosti, tradicije i uvjerenja ruskog naroda.

Ipak, sam zaplet priče nije točno prepričavanje narodnih djela. Zapravo, u njemu se ne odražava mnogo ruskog folklora. Mnogi istraživači tvrde da je većina pjesnikovih priča, uključujući i priču o zlatnoj ribici (što tekst potvrđuje), posuđene iz njemačkih priča koje su prikupili braća Grimm.

Puškin je odabrao radnju koju je volio, preradivši je po vlastitom nahođenju, i odjenuvši ga u pjesničku formu, ne brinući se o tome koliko bi priče bile autentične. Međutim, pjesnik je uspio prenijeti, ako ne i zaplet, onda duh i karakter ruskog naroda.

Slike glavnih likova

Priča o zlatnoj ribici nije bogata likovima - njih je samo troje, no to je dovoljno za fascinantnu i poučnu priču.

Slike starca i starice su dijametralno suprotne, a njihovi pogledi na život potpuno su različiti. Obje su siromašne, ali odražavaju različite strane siromaštva. Dakle, starac je uvijek nezainteresiran i spreman pomoći u nevolji, jer je u više navrata bio u istom položaju i zna što je tuga. On je ljubazan i miran, čak i kad je imao sreće, ne koristi ponudu ribe, nego je jednostavno pušta.

Starica, usprkos istoj društvenoj situaciji, je arogantna, okrutna i pohlepna. Gurnula je starca, mučila ga, neprestano se rugala i uvijek bila nezadovoljna svima. Za to će biti kažnjena na kraju priče, ostavljena sa slomljenim koritom.

Međutim, starac ne prima nikakvu nagradu, jer ne može odoljeti volji starice. Zbog svoje poniznosti nije zaslužio bolji život. Ovdje Puškin opisuje jednu od glavnih značajki ruskog naroda - dugotrajne patnje. Da vam ne dopušta da živite bolje i mirnije.

Slika ribe je nevjerojatno poetična i prožeta popularnom mudrošću. Djeluje kao viša sila, koja je za sada spremna ispuniti želje. Međutim, njezino strpljenje nije neograničeno.

rezime

Priča o starcu i zlatnoj ribici započinje opisom plavog mora, na obali od kojeg stari i stara žena već 33 godine žive u zemunici. Žive vrlo loše i jedino što ih hrani je more.

Jednog dana starac ide na ribolov. Dvaput baca mrežu, ali oba puta donosi samo morsko blato. Po treći put, starac ima sreće - zlatne ribice padaju u njegove mreže. Govori ljudskim glasom i traži da je pusti, obećavajući da će ispuniti svoju želju. Starac nije ništa tražio od ribe, već je jednostavno pustio.

Vrativši se kući, sve je ispričao svojoj ženi. Starica ga je počela grditi i rekla mu da se vrati, da pita ribu za novo korito. Starac je otišao, naklonio se ribi, a starica je dobila ono što je tražila.

Ali to joj nije bilo dovoljno. Tražila je novi dom. Ribe su ispunile tu želju. Tada je starica željela postati plemkinja u stupu. Starac je opet otišao do ribe i ponovno je ispunila želju. Sama je ribar poslao zli suprug da radi u štali.

Ali to nije bilo dovoljno. Starica je svom suprugu rekla da se vrati u more i zamoli je da je učini kraljicom. Ta se želja ispunila. Ali to nije zadovoljilo pohlepu starice. Ponovno je pozvala starca na njezino mjesto i rekla joj da zamoli ribu da joj napravi morsku carinu, dok je ona služila na pakiranju.

Dao sam ribaru riječi njegove žene. Ali riba nije odgovorila, samo je ispala svoj rep i otplivala do morskih dubina. Dugo je stajao uz more i čekao odgovor. Ali riba se više nije pojavljivala, a starac se vratio kući. I tamo ga je čekala starica s koritom, sjedeći kraj stare zemunice.

Izvorni izvor

Kao što je već spomenuto, bajka o ribaru i zlatnoj ribici ima svoje korijene ne samo u ruskom, nego iu stranom folkloru. Dakle, radnja ovog djela često se uspoređuje s bajkom "Pohlepna stara žena", koja je bila dio zbirke braće Grimm. Međutim, ta je sličnost vrlo udaljena. Njemački autori su svu svoju pažnju usmjerili na moralni zaključak - pohlepa nije dovoljno dobra, trebate biti sposobni biti zadovoljni onim što imate.

Akcije u bajci braće Grimm također se odvijaju na morskoj obali, ali umjesto zlatne ribice, koprca djeluje kao izvršitelj želja, koja kasnije postaje začarani knez. Puškin je tu sliku zamijenio zlatnim ribicama, simbolizirajući bogatstvo i sreću u ruskoj kulturi.

Priča o zlatnoj ribici na nov način

Danas možete pronaći mnogo promjena ove priče na nov način. Za njih je karakteristična promjena vremena. Naime, od davnina glavni likovi prenose se u suvremeni svijet, gdje postoji i mnogo siromaštva i nepravde. Trenutak hvatanja zlatne ribice ostaje nepromijenjen, poput same magične junakinje. Ali se želja starice promijenila. Sada joj treba auto iz Indesita, nove čizme, vilu, Ford. Želi biti plavuša s dugim nogama.

U nekim se izmjenama mijenja i kraj priče. Priča može završiti sretnim obiteljskim životom starca i starice koji je izgledao mlađi za 40 godina. Međutim, takav je kraj prije izuzetak nego pravilo. Obično je završetak ili blizu originala, ili govori o smrti starca ili starice.

nalazi

Dakle, priča o zlatnoj ribici živi do danas i ostaje relevantna. To potvrđuju mnoge njegove promjene. Zvuk novog načina daje joj novi život, ali problemi koje je postavio Puškin, čak iu izmjenama, ostaju nepromijenjeni.

Sve o istim herojima ispričati ove nove mogućnosti, sve iste i pohlepne starice, i pokoran starac, i riba koja ispunjava želje, što govori o nevjerojatnoj vještini i talentu Puškina, koji je uspio napisati djelo koje ostaje relevantno i nakon gotovo dva stoljeća.

Priča o ribaru i ribama, zlatna ribica, priče o Puškinu

Priče o Puškinu - Priča o ribaru i ribama

Odakle je došla Zlatna riba u Puškinovoj bajci?

Citat dara3 Pročitajte cijelu knjigu citata ili zajednicu!
Priča je laž, au njoj postoji i nagovještaj ... Priča o zlatnoj ribici je pjesnička rekonstrukcija slika i zapleta najstarije arijske mitologije

Od ruskog djetinjstva, svaka ruska osoba poznaje veličanstvene priče Aleksandra Sergejeviča Puškina, nevjerojatna i predivna u njihovom zapletu i književnom stilu. Svi su oni lijepi i čini se da utječu na živu memoriju u duši, skrivenu u podsvjesnim dubinama pod bušom svakodnevne buke i svakodnevnih problema. Okrećući stranice Puškinovih bajki iznova i iznova, nikada ne prestajete biti zadivljeni njihovom unutarnjom ljepotom i dubokim značenjem.
Smatra se da je u djetinjstvu Puškin čuo narodne priče iz svoje dadilje Arine Rodionovne, a kasnije stvorio djela temeljena na uspomenama iz djetinjstva. To nije posve točno. Pjesnik se u zrelim godinama okrenuo bajkama kada je nastao njegov interes za staru rusku povijest i ruski folklor. Živi mit je isprepleten u Puškinovim bajkama s živom poviješću. "Priča o ribaru i ribi", unatoč svojoj očiglednoj jednostavnosti, jedan je od najsloženijih i najtajanstvenijih Puškinovih tekstova, što je dovelo do brojnih kontroverzi i književnih kritika.
Ovdje je prikladno prisjetiti se vedske Matsya Purane, koja govori o Gospodinovoj zlatnoj Avatar, kada se spušta u određenom razdoblju u obliku zlatne ribe - Hiranya Garbha. U ovoj Purani (purana znači povijest) postoji drevna nevjerojatna priča o zlatnoj ribici i starom čovjeku sa staricom, u kojoj se duša zove starac, a lažni ego, ili nešto što nas prisiljava da se poistovjećujemo s materijalnim tijelom, zove se stara žena. Prema drugoj inačici, riječ je o bajci iz zbirke "Hitopadesh", koja je napisana na sanskrtu i sastavljena na temelju još drevnije i čuvene zbirke "Panchatantra" između 6. i 14. stoljeća poslije Krista.
A članak povjesničara i književnika Vladimira ŠČERBAKOVA poziva nas da krenemo u prošlost - u daleku prapovijest Puškinove bajke, u njezine mitološke korijene ...
Bajka je fikcija, a njezini junaci su čarolija: vukodlaci i vile govore
zvijeri. Tako sam jednom čuvao čuvenu Puškinovu bajku o zlatnoj ribici - kao priču-priču u stihovima, stvorenu prema zakonima čarobnog žanra. U šezdesetim godinama prošlog stoljeća dogodio se događaj zbog kojeg sam promijenio svoj položaj. Bugarski arheolog T. Ivanov objavio je slike brončane ploče pronađene među ostalim starinama u sjeverozapadnom dijelu Crnog mora. Na tanjuru je prikazan polu-lik žene u pojasu s kitom s ukrasima na rukama - pisao je likovni kritičar MM Kobylin o pronalasku.
Kosa joj je olabavljena, s masom koja pada na ramena, na glavi krunu; na razini trbuha prikazana je riba; ruke su joj bile simetrično uzdignute, dlanovi gledatelju - u gestu prema nebu "svjedočili su da je ova žena boginja koja je došla iz antike. Kad sam doznala za ovo otkriće, pogodila me ime božice pod imenom T. Ivanov - Anahita. Uostalom, boginja Ardvisura Anahita (avest. Mighty, besprijekoran) je dobro poznata u drevnom Iranu, srednjoj Aziji, njen portret je dat u Avesti - najstarijem spomeniku arijevskog pisanja! "Prekrasna, snažna, vitka, visoko pojasna, ravna, plemenita obitelj, plemenita djevica", kaže jedna od himni ove svete knjige - "Ardvisur-Yasht". Ona je boginja svetih voda, a riba je prirodno prikazana pored nje - njezina druga slika: naravno, božici voda se teško može pretvoriti u ribu ako je potrebno. Kasnije su vidjeli svjetla i domaće nalaze iste vrste ...
U Puškinovoj bajci, vrlo je važan detalj: starica se našla na slomljenom koritu nakon što je natjerala svog starca da ribi kaže da želi biti vladar mora, a zlatna ribica bi je trebala poslužiti na pakiranju. To nije samo reakcija ribe je odgovor božice, mjesto koje je starica htjela uzeti, osim što je pretvarala božicu u svog slugu. No je li Puškinova priča zapravo o gospodarici voda Anahita? Kako je boginja došla u Rusiju, postajući junakinja bajke, pa čak i tako kasno? Ta su pitanja za sada ostala neriješena. A. Puškin je u svojim bajkama toliko pričao da su oživjeli beskrajni niz studija i komentara. Pa ipak, kao što se čini sada, postaje sve jasnije iza magije strofa što se pojavljuje nešto nevjerojatno - slike i slike najstarije predslavonske mitologije prije dvije tisuće godina.
Dvadeset stoljeća nas je odvojilo od ere Bosporskog kraljevstva na obalama Crnog mora i Azova, čiji se duhovni život - na veliko zaprepaštenje autora ovih redova - pokazao u Priči o ribaru i ribama. ”Bilo je teško odmah povjerovati. "Ciceron je grčke gradove-države sjevernog Crnog mora nazvao granicom, okružen prostranim tkivom barbarskih stepa." Zemlje Bosporskog kraljevstva obuhvaćale su ne samo "rub", nego i "tkaninu": ona je također uključivala prostore naseljene kibanskim sindo-meotskim plemenima i kraljevskim skitima na Krimu-Kimmeriji. Religija Bosporskog kraljevstva kombinirala je kultove grčkih i lokalnih bogova, a ovdje je obožavana boginja voda Anahita. Sveta životinja Anahita bila je riba - zlatna riba, vrlo ...
Nalazi arheologa pomogli su prevesti predloženu pretpostavku s područja hipoteza u kategoriju znanstveno utemeljenih, dokazanih činjenica. Reljefi i slike drevne arijske boginje voda s ribom ili dvije ribe u njihovim rukama pronađeni su na Bosporskim zemljama. A ove ribe nisu jednostavne, već božanske, one su kao drugi način ...
Sada ćemo se osvrnuti na analizu same Puškinove bajke. Puškinovi znanstvenici već su odavno utvrdili da je pjesnik, uz pisanje svojih bajki, uz ruski folklor koristio mitološke tradicije koje su se razvile u zapadnoj Europi. Nekada se, na primjer, mislilo da je početak Puškinove "Priče o ribaru i ribi" (1833.) postavio ruska narodna pripovijest, poznata iz zapisa u zbirci A.N. Afanasijeva (1855-1863), s istim naslovom. Tada je izraženo suprotno mišljenje: upravo je pjesnikovo djelo izvor priče u Afanasijevoj zbirci. Nema izravnih dokaza da je slika zlatne ribice inspirirana pjesnikom po pričama njegove dadilje Arine Rodionovne. To nije isključeno, iako nailazi na prigovore filologa.
Činjenica je da su Puškinovi nacrti zadržali izvornu verziju njegove bajke, u kojoj se radilo o požudi pohlepne starice da bude "rimski papa", kao u njemačkoj bajci iz zbirke braće Grimm. Knjiga bajki braće Grimm, objavljena u Parizu 1830. na francuskom, bila je u knjižnici pjesnika. Ali imajte na umu da i ruska i njemačka povijest zlatne ribice seže do predslavenskih, skitskih i sarmatskih starina. U doba velike migracije naroda u prvim stoljećima naše ere, drevna legenda o čarobnoj ribi napušta sjevernu Crnomorsku regiju. Stoljeće kasnije susrest ćemo je na njemačkim, švedskim, francuskim, moldavskim pričama, a da ne spominjemo južnu i zapadnu slavensku - hrvatsku i druge ... Braća Grimm "Priča o ribaru i njegovoj supruzi" zabilježena je u Pomeraniji koja je dugo bila naseljena Slavenima. Kao što folkloristi sugeriraju, to je slavenska bajka koja se pretvara u njemački folklor. Njezin je slavenski temeljni princip i pokušao rekonstruirati Puškina u njegovoj "Priči o ribaru i ribama".
Prema klasifikaciji V.Ya Proppa ("Morfologija bajke", 1947.), Puškinova zlatna ribica pripada posebnoj vrsti bajkovitih junaka - "čarobnih pomagača".
Nevjerojatni "pomagači" koji magično ispunjavaju želje heroja i heroina velika su mnoštvo u djelima svjetskog folklora, ali među njima nisam mogao naći analogiju zlatne ribice - božanske, jedinstvene. U bajci braće Grimm, uobičajena sjenica djeluje kao zlatna ribica. Ali ni koprca ni druge vrste riba, poznate iz stranih bajki, ne daju ideju o toj drevnoj mitološkoj slici. Zlatne ribe izgledale su drugačije. Kako to?
Sada su odgovori na ovo pitanje dati već spomenuta iskopavanja drevnih gradova Bospora. Jedan od njih je Tanais, Tana, osnovan u III stoljeću prije Krista na ušću Dona od strane bosporskih vladara skitsko-iranske dinastije.
Reljef Tanaisa prikazuje boginju svetih voda Anahite, s rukama podignutim do razine prsa, svaka veličine ribe u veličini ljudske ruke. Ne tako davno otkriven je reljef iz Tanaisa u spremištu Novokerkaskog zavičajnog muzeja (Rostovska regija) istraživač A. Boltunova. Otkriće terakote ribe također je relativno novo - publikacija o tome pojavila se 1970. godine. Figurica od terakote iz sjevernog Crnog mora iz I. stoljeća prije Krista daje mnogo jasniju predodžbu o stanovniku mora, koju pjeva pjesnik. Riba od terakote ima velike, gotovo savršeno okrugle oči, pritisnute na tijelo gornje i donje peraje, prenoseći brzo kretanje i zaobljenog repa. Tijelo ribe je neobično, gotovo rombično. Sve zajedno stvara dojam energije, snage i istodobno - milosti, milosti. Nisam morao susresti takve obrise u pravoj ribi. Možda se prototip uopće ne traži u podvodnom svijetu, već na nebu. Epitet "zlatni" u mitologiji i folkloru obdareni su svim čudesnim vezama s idejom božanskog, kao i simbolikom svjetlosti, sunca, mjeseca. Suncu su se drevnim ljudima činile zlatne ribe koje su prelazile nebo, samo u kasnijim mitovima pretvoreno je u zlatni brod boga sunca. " "Из ворот в ворота лежит щука золота"; говорится в русской загадке о солнечном луче. Так что, может быть, золотая рыбка - это отражение солнца на поверхности воды, нерукотворный - и потому священный для древних - образ небесного светила.Кстати, древние иранцы считали, что Анахита покровительствует не только небесной влаге - дождю, как богиня вод, но и солнцу - небесному огню, как супруга солнцебога Митры и дочь Ахура-Мазды - Божественного Света…
Размышляя об этом, нельзя не отметить бросающуюся в глаза странность созданного поэтом образа. Привычно и естественно, когда морской царь распоряжается в своей собственной стихии - на дне морском он волен даже закатывать пиры. Ali kad zlatna ribica u tren oka stvori kolibe i gospodske palače na kopnu, a onda i cijele kraljevske palače, to se doživljava, govoreći u modernom "čistom poslovnom" jeziku, kao da nadilazi svoje ovlasti. Čak i ako uzmemo u obzir važnu činjenicu da je riba božanska i potpuno predstavlja božicu svetih voda Anahita. To je vanjska neobičnost "Priča o ribaru i ribama", o čemu valja spomenuti, jer su drevni ljudi jasno razgraničili funkcije raznih bogova, i, recimo, rimski Neptun i njegov trozubac vladali su morem, u granicama svojih zakonitih posjeda. Dakle, što se dogodilo sa zlatnim ribicama i zašto se njegova uloga odjednom pokazala tako globalnom, sveobuhvatnom? Kako objasniti ispunjenje zlatne ribice, ili, preciznije, morske, božice vode u njenom krilu, čisto "kopnene" zahtjeve starice koja je s njom pomogla i plemićka kolona i posebna krunica? Naposljetku, čini se da su ti zemljišni poslovi izvan nadležnosti božice voda. Da bismo to razumjeli, ubrzajmo - nažalost, samo mentalno - u to daleko vrijeme, u usporedbi s kojim se čak i početak kronike u Rusiji čini posve novom. Jedan od najvažnijih proizvoda iz Bosporskog izvoza bila je riba, uglavnom jesetra, koja je bila visoko cijenjena u Grčkoj. Sturgeon je čak ukrašavao Bosporske kovanice. No, pretežito naši preci na Donu iu crnomorskoj regiji bavili su se zemljoradnjom, vodeći usjevi bili su pšenica, proso, ječam, a pšenično uho često je bilo prikazano na kovanicama Bosporskog kraljevstva. Ovdje su uzgajali šljivu, šljivu, krušku, nara, jabuku, grožđe - nije slučajno da se jedno od drevnih sela Bospora zove Kepy, doslovno „vrtovi“.
Pokrovitelj farmera i vrtlara Bospora ... božica Anahita, čuvarica Ardvi, izvor svjetskih voda koje teku iz vrha izvornog planinskog grebena u Božanskom carstvu Svjetlosti; Drevni Arijci su vjerovali da ove svete vode uzrokuju sve vode i rijeke na zemlji koje hrane vrtove i polja, te je stoga božica voda, Anahita, također smatrana zaštitnicom plodnosti. Skiti koji se odnose na iranske Arijevce bili su počašćeni njenim imenom Argimpasi. Iransko podrijetlo kraljevske dinastije Spartokida Bospora, njihova pripadnost najvišoj aristokraciji kraljevskih skita uzrokovalo je povezanost doživotnog kulta vladajućih Bosporskih monarha s glavnim božanstvom službenog bosporskog panteona - Afrodite Urania Apatura (avest. Apa - voda, atar - pucam). Anahita i skit Argimpasy Mnogo prije stvaranja Avete, dvanaestog i jedanaestog tisućljeća prije Krista iu kasnijim stoljećima, Anahita je u Maloj Aziji bila poznata kao Anahitis / Anatis, Majka Bogova. Narodne priče o zlatnoj ribici,
Predstavljajući ovo drevno božanstvo, zadržao je moć Velike Majke Božice - Anahitis-Anahita - u raznim oblicima: Slaveni su tabuirali i zamijenili epitet-alegorija Mokoš, Mokresh, Makuša (od mokre, namočene). Od dana u tjednu ona je, poput iranske Anahite, bila posvećena petku. U kršćanskom razdoblju njegov se kult spaja s štovanjem sv. Paraskeve u petak (14. i 27. listopada). Usput, na rukopisu autora "Priče o ribaru i ribi" je datum: "14. listopada (studeni) 1833."
Dakle, bajka A. S. Puškina nije samo lijepa pjesma koja se pamti svima nama od djetinjstva. Riječ je o pjesničkoj rekonstrukciji slika i zapleta najstarije mitologije Arijaca - skita i predslavena, koja se proteže sve do još udaljenije, nezapamćene dubine tisućljeća.
Zajedno s ljudima napravili su putovanja na daljinu ne samo slike i zaplete bajki, nego i proizvode majstora. I same umjetničke tradicije prenose se tisućama kilometara. Stvari i ukrasi iz drevnih grobnica i gradina ukazuju na migraciju s Donjeg Dona na sjever - na poplavnu ravnicu Oke, a zatim i dalje, sve do Vyatka. Nakon upoznavanja s takvim nalazima, došli ste do zaključka da je bajka A.S. Puškina o ribaru i ribi stvarno izgrađena prema zakonima drevne mitologije naših predaka. Ali samo je pjesnik uspio razabrati ili pogoditi čarobnu sliku u svojim bitnim značajkama početkom 19. stoljeća - arheologija je u to vrijeme još uvijek šutjela o ovoj temi ...
Glavni grad Bosporskog kraljevstva bio je grad Panticapaeum (moderna Kerch). Budući autor knjige "Priče o ribaru i ribi", dok je bio u južnom egzilu, posjetio ga je 25. kolovoza 1820. godine. Zamislite sveto područje ", prisjetio se u Onegininom putovanju (1830.) o obalama Tauride, o Kerch-Panticapaeumu. U Kerch smo stigli morem", napisao je tada bratu Levu, 1820. godine. , gotovo ravan sa zemljom - to je sve što je ostalo od grada Panticapaeuma. Nema sumnje da je mnogo dragocjenih stvari skriveno ispod zemlje koja je izlivena tijekom stoljeća. "

Iz kakve legende zlatna ribica "uplovljava" u bajku A. Puškina?

Uzvišena (na Kvamuškoj) prirodi


Činjenica da je A. S. Puškin posudio zaplet od braće Grimm, samo onaj lijeni ne piše. Uvidljiviji dodaju da braća nisu bili pisci, ali nisu bili ni folkloristi-sakupljači prema suvremenom standardu. Snimali su narodne priče, ali su obrađivani, pa ne možemo smatrati da su to djela folklora u strogo znanstvenom smislu te riječi. Čak i papalina u rajčici jasno je da, ako su braća Grimm snimali narodnu umjetnost, ona odražava indoeuropsko i drevnije univerzalno razumijevanje svijeta, stoga se bajke sa sličnim motivima i pričama mogu naći u većini naroda, bez obzira kako su napisane. Zainteresirani se mogu upoznati s ruskom narodnom pripovijetkom "Greedy Old Woman", u kojoj umjesto ribe stoji ... stablo. Ne, "sirena visi na granama" uopće nije prijelazna veza od ribe do stabla i natrag, to je sasvim druga priča ...
Činjenica je da smo bili suočeni s činjenicom da je V. Yarov Propp nazvao "donatorskim pomagačima", zahvalne životinje - odraz totem-animističkog predstavleniyami primitivnog čovjeka. Totem životinja treba služiti. Nikada ne može biti ubijena. "Duša umiruće totemske životinje ulazi u novorođenče obitelji koja nosi njegovo ime. Stoga životinja ne bi trebala biti ubijena i ne bi se jela, jer bi inače rođak bio ubijen i pojeden." Na isti način, kao u ruskoj bajci "The Burenka", krava je pokojna majka djevojčice i jede joj meso namijenjeno jesti meso vlastite majke. Nije slučajno da je u verziji braće Grimm riba bila začarani knez. Ta riba je morala biti posebna. Ne zbog ljubavi prema Boji, stavio sam na početak svoje slike slike drevnih božanstava nalik ribama.
Kameni kipovi riba - Vishani, pronađeni na području neolitika u ukopima primitivnih ljudi na Kavkazu, sjevernoj Mongoliji i Sibiru, ukazuju na odnos prema ribi, kao svetoj životinji, od davnina. Riblji motiv uzorka i ukrasa na jelima i ženskoj odjeći poznat je još od petog tisućljeća. Bilo je zabrana glasno izgovarati ime ribe i pojesti ga. Indijski stanovnici Perua obožavali su ribu koju su ulovili u velikim količinama. Vjerovali su da je prva riba koja je stvorena u "gornjem" svijetu rodila sve ostale ribe ove vrste i brinula se za mm kako bi proizvela više djece - kako bi iz njih izašlo čovječanstvo. Ti su Indijanci smatrali bogovima svih riba koje su im bile korisne. Kwakiutl Indijanci su vjerovali da kad se ubije losos, njihova duša se vraća u zemlju lososa. Pobrinuli su se da u more ubace kavijar i kosti lososa kako bi ih duša mogla oživjeti. Posljedice u Kanadi, koje su vjerovale da su duše mrtve ribe prenesene na druga riblja tijela, nikada nisu spalile riblje kosti zbog straha da će zadovoljiti riblje duše koje nakon toga ne bi pale u mrežu. Među narodima Afrike, riba se smatrala utjelovljenjem duše preminule osobe, a prema idejama naroda Sibira, ribe imaju svoje pokrovitelje, osobito "dlakavog oca", čuvajući stada ribe i pomažući ribarima. Ribolov je bio popraćen posebnim ritualima - ribari su se nadali da će to omogućiti bogat ulov. "
Prva inkarnacija boga Višnua bila je riba (vidi sliku). Istovremeno, priča bliska u svojoj radnji poplavi sadrži i motiv služenja totemskoj životinji ...

Alexey Khoroshev

Priča o ribaru i ribama
Napisana u jesen 1833., tiskana 1835. godine
vrsta čisto Pushkin varijanta široko rasprostranjena u poeziji
različite nacije priče o starici, kažnjene za njezinu želju za bogatstvom i
moći. U ruskim bajkama za ovu zavjeru, starac i starica žive u šumi, i
želje stare žene ispunjavaju ili divno drvo, ili ptica, ili svetac, itd.
P. Puškin koristio je odgovarajuću njemačku bajku o braći Grimm, gdje je akcija
pojavljuje se na obali mora, starac je ribar i kao izvođač svih želja
omiljena riba koprca.
Kao što znanstvenici primjećuju, suprug u njemačkoj bajci nije samo u jednoj sa svojom ženom, on istovremeno doživljava "nespretnost" pred čarobnom ribom, ali ne daje one "neugodne osobine" svojoj ženi koje su slomljene iz usta starca: "Starcu ne dajem starca odmoriti. " "Zloćudna žena traži izbu", "Starica je napuhala šumu nekadašnje", "Što da radim s prokletom ženom". Međutim, muž iz njemačke bajke ima priliku “sakriti” se iza zahtjeva za čarolijom, koji se tako često nalaze u narodnim pričama. Prevedeno na ruski, zvuči ovako:
Čovječe Timpe-Te, Riba se koprca u vodi, Ilsebille, moja žena, protiv moje volje šalje me.
Pushkin zamijenio ovaj malopoetichesky sliku (osim
U njemačkoj bajci pramen je očaran knezom! ) - zlato
riba, narodni simbol bogatstva, obilja, sretno.
Još jedna promjena koju je napravio Puškin u zapletu, daje bajci potpuno
novo ideološko značenje. U svim narodnim varijantama ideja bajke je reakcionarna.
Ona odražava potištenost, poniznost ljudi. Priča osuđuje želju
uzdignite se iznad njegove jadne države. Starica želi doći umjesto
Zemljani su novi dom, a onda postali dama od seljaka (i starca
postaje gospodar, zatim kraljica (i starac kralj) i konačno sam bog.
Za to su oboje kažnjeni: u nekim se verzijama pretvaraju u medvjede
(ili u svinja), u drugima - natrag u staro siromaštvo. Značenje te priče u njoj
narodne opcije (među svim narodima) - "svaki kriket zna svoje ognjište."
U Puškinovoj bajci sudbina starca odvojena je od sudbine starice; on i
ostaje jednostavan seljački ribar, a starija se žena uzdiže
"društvena ljestvica", teža ugnjetavanja koju doživljava starac.
Starica u Puškinu nije kažnjena zbog činjenice da želi živjeti ljubavnicu ili kraljicu,
ali zbog činjenice da, pošto je postala dama, ona tuče i "za Chuprun vuče" svoje sluge,
muž seljaka šalje služiti u štalu; postaje kraljica ona je okružena
strašni čuvari koji su gotovo sjeckali njezina starca, gospodaricu sjekirama
ona želi biti more, tako da je zlatne ribice mogu služiti i biti s njom
na parcelama. To Puškinovoj priči daje duboko progresivno značenje.
Priča je napisana posebnom pjesmom koju je stvorio Puškin, a koju je napisao
jedan od "Pjesma o Stenki Razin" ("Kao u Volgi-Rock na širokom ...") i
većina "pjesama zapadnih Slavena".

Загрузка...

Pogledajte videozapis: Bajka o ribaru i ribici - Aleksandar Puškin srbski titl (Rujan 2019).